lunes, 23 de abril de 2012
domingo, 22 de abril de 2012
AGUA O COCA COLA
QUE IMPORTANTE ES EL AGUA
http://www.youtube.com/watch?v=dEf-MM8jaFs&feature=related
sábado, 21 de abril de 2012
Taller prevención accidentes en escuelas
Hay que tomar en cuenta para no estar entre la espada y la pared
http://www.youtube.com/watch?v=2y9Aei8scAM&feature=related
EL AMOR ES LA GRAN PUERTA
El amor es la gran
puerta, y el sexo no es algo condenable; es la semilla, y el amor, su
florecimiento. Si condenas la semilla, condenas la flor. El sexo puede volverse
amor; pero si nunca se transforma en amor es porque está lisiado.
Condena la
alteración, no el sexo. El amor debe florecer; el sexo debe convertirse en
amor. Si no evoluciona, no es un fallo del sexo; es un fallo tuyo.
El sexo no debe permanecer como tal —ésa es la enseñanza del Tantra—, debe transformarse en amor; y éste, no solo debe permanecer en amor, debe transformarse en luz, en una experiencia meditativa, en la suprema experiencia mística. ¿Cómo transformar el amor? Sé el "acto" y olvida el "actor". Cuando ames, sé amor, simplemente amor. Entonces no es tu amor, ni el mío, ni el de ningún otro: es simplemente el amor. Cuando no estás ahí, estás en manos de una fuente suprema, de una corriente, y estás enamorado. No eres tú el que está enamorado; es el amor el que te ha engullido, tú has desaparecido. Te has convertido en una energía que fluye.
El sexo no debe permanecer como tal —ésa es la enseñanza del Tantra—, debe transformarse en amor; y éste, no solo debe permanecer en amor, debe transformarse en luz, en una experiencia meditativa, en la suprema experiencia mística. ¿Cómo transformar el amor? Sé el "acto" y olvida el "actor". Cuando ames, sé amor, simplemente amor. Entonces no es tu amor, ni el mío, ni el de ningún otro: es simplemente el amor. Cuando no estás ahí, estás en manos de una fuente suprema, de una corriente, y estás enamorado. No eres tú el que está enamorado; es el amor el que te ha engullido, tú has desaparecido. Te has convertido en una energía que fluye.
QUIERO LOS TRES CONSEJOS EN LA VIDA
Una pareja de recién
casados era muy pobre y vivía de los favores de la gente en un pueblito del interior de la región Cajamarca. pero cierto
día el marido le hizo la siguiente propuesta a su esposa: "Querida yo voy a
salir de la casa, voy a viajar bien lejos, a buscar un empleo y trabajar hasta
tener las condiciones para regresar y darte una vida más cómoda y digna".
No sé cuánto tiempo voy a
estar lejos, solo te pido una cosa, que me esperes y mientras yo esté lejos,
seas fiel a mí, pues yo te seré fiel a ti. Así, siendo joven aun, logró caminar muchos
días a pie, hasta encontrar a un hacendado que este necesitando de alguien para
ayudarlo en su hacienda. El joven llego y se ofreció para trabajar y fue
aceptado. Hizo un trato con su jefe, el cual fue aceptado también. El
pacto fue el siguiente: Déjeme trabajar por el tiempo que yo quiera y cuando yo
crea que debo irme, usted me libera de mis obligaciones en la hacienda: Yo no quiero
recibir mi salario en efectivo. Le pido al usted señor que lo coloque en una cuenta de ahorro
hasta el día en que me vaya. Y el día que yo salga, Ud. me entregara la totalidad del dinero que yo
haya ganado. Estando ambos de acuerdo aceptaron dicho pacto. Aquel joven trabajo durante 20 años, sin
vacaciones y sin descanso.
Después de veinte años se acercó
a su patrón y le dijo: Patrón, quiero mi dinero, pues quiero regresar a mi
casa.
El patrón le respondió:
"Muy bien, hicimos un pacto y voy a cumplir, solo que antes quiero hacerte
una propuesta, ¿está bien? Yo te doy tu dinero y tú te vas, o te doy tres
consejos y no te doy el dinero y te vas. Si yo te doy el dinero, no te doy los
consejos y viceversa. Vete a tu cuarto, piénsalo y después me das la
respuesta".
El joven pensó durante dos días,
busco al patrón y le dijo: “QUIERO LOS TRES CONSEJOS” El patrón le recordó: ‘Si
te doy los consejos, no te doy el dinero. Y el empleado respondió: "Quiero los
consejos" El patrón entonces le aconsejo:
1. NUNCA TOMES ATAJOS EN TU VIDA. Caminos más cortos y desconocidos
te pueden costar la vida.
2. NUNCA SEAS CURIOSO DE AQUELLO QUE REPRESENTE EL MAL, pues la
curiosidad por el mal puede ser fatal.
3. NUNCA TOMES DECISIONES EN MOMENTOS DE ODIO Y DOLOR, pues puedes
arrepentirte demasiado tarde.
Después de darle los
consejos, el patrón le dijo al joven, que ya no era tan joven, así:
"AQUÍ TIENES TRES PANES,
dos para comer durante el viaje y el tercero es para comer con tu esposa
cuando llegues a tu casa".
El hombre entonces, siguió
su camino de vuelta, después de veinte años lejos de su casa y de su esposa que
el tanto amaba. Terminado el primer día de viaje, encontró una persona que lo
saludo y le pregunto: "¿Para dónde se dirige?"
Él le respondió: "Voy para
un camino muy distante que queda a más de veinte días de caminata por esta
carretera". La persona le dijo entonces: Señor, este camino es muy largo, yo
conozco un atajo por el cual llegaras en pocos días.
El joven contento, comenzó
a caminar por el atajo, cuando se acordó del primer consejo,
“NUNCA TOMES ATAJOS EN TU
VIDA. CAMINOS MAS CORTOS Y CONOCIDOS TE PUEDEN COSTAR LA VIDA”
Entonces se alejó de aquel
atajo y volvió a seguir por el camino normal.
Dos días después se enteró
por comentarios de otro viajero, que aquella persona que había tomado camino del atajo, loa habian asaltado, golpeado, y le
robaron toda su ropa. Es decir se atajo lo llevaba a una emboscada
Después de algunos días de
viaje, y cansado al extremo, encontró una pensión cerca de la carretera.
Era ya muy de noche y parecía que todos dormían, pero una mujer
malgeniada le abrió la puerta, lo atendió, pero como estaba tan cansado, solo
atinar pagar la tarifa del día sin preguntar nada, y después de tomar un baño se
acostó a dormir.
De madrugada se levantó
asustado al escuchar un grito aterrador. Se puso de pié de un salto y se
dirigió hasta la puerta para ir hacia donde escuchó el grito. Cuando estaba
abriendo la puerta, se acordó del segundo consejo.
“NUNCA SEAS CURIOSO DE
AQUELLO QUE REPRESENTE EL MAL PUES LA CURIOSIDAD POR EL MAL PUEDE SER FATAL”
Regresó y se acostó a
dormir. Al amanecer, después de tomar café, el dueño de la posada le pregunto
si no había escuchado un grito y el le contestó que si lo había escuchado. El
dueño de la posada de preguntó: ¿Y si no sintió curiosidad? El le contesto que no.
A lo que el dueño les respondió:
UD. ha tenido suerte de
salir vivo, pues en las noches nos acecha una mujer maleante con crisis
de locura, que grita horriblemente y cuando el huésped sale a enterarse lo qué
está pasando, esta los mata, los entierra en un quintal, y luego se esfuma.
El joven siguió su larga
jornada, ansioso por llegar a su casa. Después de muchos días y noches de
caminata… ya al atardecer, vio entre los árboles humo saliendo de la chimenea
de su pequeña casa, camino y vio entre los arbustos la silueta de su esposa.
Estaba ya anocheciendo, pero alcanzo ver que ella no estaba sola. Anduvo un poco
más y vio que ella tenía en sus piernas, un hombre al que estaba acariciando
los cabellos.
Cuando vio aquella escena,
su corazón se llenó de odio y amargura y decidió correr al encuentro de los dos
y matarlos sin piedad.
Sin embargo respiro profundo, apresuro
sus pasos, cuando recordó el tercer consejo
“NUNCA TOMES DECISIONES EN
MOMENTOS DE ODIO Y DOLOR, PUES PUESDES ARREPENTIRTE DEMASIADO TARDE”
Entonces se paró y
reflexiono, y decidió dormir ahí mismo aquella noche y al día siguiente tomo una
decisión. Al amanecer ya con la cabeza fría, él dijo: “NO VOY A MATAR A MI
ESPOSA”. Voy a volver con mi patrón y le pedirle que me acepte nuevamente. Solo
que antes, quiero decirle a mi esposa que siempre le fui fiel a ella. Se
dirigió a la puerta de la casa y toco.
Cuando la esposa le abre
la puerta y lo reconoce, se cuelga de su cuello, lo abraza afectuosamente. El trata
de quitársela de arriba, pero no lo consigue. Entonces con lágrimas en los ojos
el le dice: "Yo te fui fiel y tú me traicionaste”… Ella espantada le responde:
¿Cómo? yo nunca te
traicione, te espere durante veinte años. El entonces le pregunto: ¿Y quién era
ese hombre que acariciabas ayer al atardecer?
Y ella le contesto: “AQUEL
HOMBRE ES NUESTRO HIJO”. Cuando te fuiste, descubrí que estaba embarazada. Hoy él
tiene veinte años de edad.
Entonces el marido entro a la casa,
conoció y abrazo a su hijo y les contó toda su historia, en cuanto su esposa
preparaba la cena. Se sentaron a comer el último pan junto. DESPUÉS DE LA
ORACIÓN DE AGRADECIMIENTO, CON LAGRIMAS DE EMOCIÓN, el partió el pan y al
abrirlo, se encontró con todo su dinero, el pago de sus veinte años de dedicación y esfuerzo.
Esta mañana, cuando Dios abrió una ventana en el cielo, me vio y me preguntó: hijo, ¿cuál es tu mejor deseo para hoy? yo le respondí: Señor, por favor, cuida de las personas que están leyendo este mensaje, de sus familias, pues ellos se lo merecen.
El amor de Dios es como el mar: puedes ver su inicio pero no su final.
Lectura para utilizarla en comprensión lectora
miércoles, 18 de abril de 2012
UN PACIENTE
LLAMADO INSTITUCION EDUCATIVA
Cierto día el
señor Institución Educativa se enfermó,
su amigo pesimista le recomendó guardar cama,
sin embargo su peor enemigo, el nuevo paradigma le propuso que
acuda al hospital llamado sociedad del conocimiento e información que quedada a unos cuantos
centímetros de decisión, su
compadre se enteró del suceso e
inmediatamente fue a visitarlo y a decirle que no vaya a tomar las medicinas
porque solo dañan el sistema educativo y generan más enfermedades. En eso se acercó el doctor cambio y luego
de diagnosticar al paciente, lo encontró
que estaba con 39º grados de rutina, su presión arterial no era estable
pues unos momentos se entusiasmaba y en otros decaía, estaba con alto nivel de estrés, su nivel de colesterol era de 220 y le producía fuertes dolores de cabeza que no le permitia pensar y poner en orden sus ideas de manera resiliente. El doctor
Cambio recetó lo siguiente:
· Un comprimido diario de ganas y esfuerzo
· Un jarabe
antirutina
· Una inyección para estabilizar la autoestima
· Recomendó
bastante comida de sensibilización
· Ejercicios diarios de capacitación, perfeccionamiento, especialización, formación
continua y permanente, estudios de
postgrado en maestría o doctorado.
· Hablar poco y hacer más.
Luego de esto el señor
Institución Educativa se
fue a casa y comenzó a realizar todo lo
que el doctor cambio le recetó. En
los primeros días se observaron mejoras, todo comenzó a
funcionar bien hasta que nuevamente se
enfermó, pero esta vez su enfermedad lo
llevó a la cama, sus amigos llamaron al doctor cambio este inmediatamente se
hizo presente y examinó la
paciente y le preguntó pusiste en práctica
todo lo que te recete, a lo que inmediatamente respondió el señor Institución Educativa ¡en forma
positiva! Sin embargo el doctor
cambio le dijo creíste que con la medicina te ibas a curar. Si
le repuso el señor institución Institución Educativa, entonces el doctor cambio inclinó la cabeza hacia
el suelo y dijo si no cambias tu
manera de pensar, tus paradigmas, tus costumbres, y si no rompes con tus mitos o tabúes, nunca estarás
sano y siempre acudirás a mí por
ayuda.
En eso se acercó su bisabuelo la gerontogogía, su abuelo la andragogía, su padre la epistemología, su madre
la pedagogía y su hermana la didáctica, su hermano la gestión educativa de
calidad, su maestro el coaching docente, su abuela la axiología, su primo la
filosofía de la educación, su novia el Marketing Educativo, su amiga la sociologia de la educación, sus amigos de estudios de pre grado la Gnoseología y le dijeron aquí estamos nosotros
para ayudarte, también se hizo presente
su Director la tecnología de información y comunicación para
brindarle su apoyo y todos preocupados
desfilaron para ayudar en la salud de la
Institución Educativa, pues; sin él no serían lo que son hoy. Todos a una sola voz gritaban institución educativa aquí estamos contigo para trabajar en equipo cuenta con nosotros para lograr tu visión, misión e
identidad institucional. Todos juntos empezaron a trabajar en equipo asumiendo líderazgo transformacional y en adelante se conviertieron en una Institución Educativa que cumple los indicadores de IPEBA para acreditar como institución líder de su distrito, región y del país.
A partir de esta experiencia todos acuden al señor institución educativa de calidad para recibir asesoría, monitoreo y supervisión pedagógica, administrativa e institucional.
La unión hace la fuerza, todos juntos si podemos hacer realidad este ideal, de mejorar nuestra práctica pedagógica en el aula. Que la rutina no acabe con tus expectativas de construir un Proyecto Educativo Institucional eficiente acorde a las necesidades e intereses de aprendizaje de los estudiantes del siglo XXI.
A seguir innovando la práctica pedagógica, es el reto del maestro resiliente.
Lic. JUAN ANTONIO
DIAZ LEON; Autor del artículo
Mg. MAXIMO MONTEZA
FLORES; Aportó en la mejora
del artículo
martes, 17 de abril de 2012
PARA QUE LOS MAESTROS DEL SIGLO XXI TENGAN EN CUENTA EN LAS SESIONES DE APRENDIZAJE
“Cinco rasgos que deben ser la levadura de la didáctica empleada por el Docente del siglo XXI: la capacidad de despertar entusiasmo por los problemas y las ideas; la familiaridad con las técnicas y modos del análisis aplicado al aprendizaje; el dominio de la argumentación en la múltiple variedad de sus formas –que van desde la demostración estricta a los procedimientos puramente persuasivos–, con la conciencia alerta de sus riesgos y limitaciones; la capacidad de iluminación de los hechos y los datos; y la sensibilidad afinada para la situación vital del educando, que te permita hacer reflexivamente aprovechable su experiencia y motivar adecuadamente”, es decir aprovechando la experiencia existencial del joven, para avanzar en la enseñanza aprendizaje del área curricular vigente en el DCN”.
"A Seguir mejorando nuestra práctica pedagógica estimados colegas, innvestigando y produciendo".
Tu amigo Mg. Máximo Monteza Flores
Telef. 999449721
BIOGRAFIA DE JOSE CARLOS MARIATEGUI
(José Carlos Mariátegui La Chira; Moquegua, 1894 - Lima, 1930) Ensayista peruano, uno de los pensadores más influyentes en el ámbito de la reflexión sobre la cultura y sociedad de su país. Destacado activista político, fue además el fundador del Partido Socialista Marxista Peruano.
(José Carlos Mariátegui La Chira; Moquegua, 1894 - Lima, 1930) Ensayista peruano, uno de los pensadores más influyentes en el ámbito de la reflexión sobre la cultura y sociedad de su país. Destacado activista político, fue además el fundador del Partido Socialista Marxista Peruano.
Su madre, Amalia La Chira, se había casado con Javier Francisco Mariátegui en 1882, en el pueblo de Sayán, de donde ella era originaria. Poco después fue abandonada por su marido, quien la dejó a cargo de los tres hijos del matrimonio. Cuando la familia se instaló en Lima, José del Carmen Eliseo cambió su nombre por el de José Carlos. Durante una estancia en Huacho, Mariátegui sufrió un accidente que dañó su rodilla izquierda y, aunque fue tratado en la Maisón de Santé de Lima, perteneciente a la Beneficencia Francesa, finalmente quedó cojo, lo que le obligó a abandonar sus estudios escolares. Durante su convalecencia inició su formación autodidacta con su madre y su hermana mayor Para contribuir al sostén de la familia entró a trabajar en el diario La Prensa como ayudante en los talleres de linotipia y fue ascendiendo lentamente dentro del periódico. Su deseo de incorporarse al grupo de redactores lo motivó a publicar en 1911 un artículo sin autorización, pero a principios de 1914, tras un duro período de aprendizaje periodístico, comenzó a escribir regularmente como redactor con el seudónimo de Juan Croniqueur. Más adelante colaboraría en diferentes revistas sociales e hípicas como Mundo Limeño, Lulú, El Turf, Vesperal y Alma Latina.
Su amistad con Abraham Valdelomar le permitió entrar a formar parte del entorno del grupo Colónida. Además de sus crónicas periodísticas, escribió cuentos, poemas y dos obras teatrales, tituladas Las Tapadas y La Mariscala, escritas en colaboración con Julio de la Paz y Abraham Valdelomar, respectivamente, que no recibieron buenos comentarios de la crítica.
A mediados de 1916 pasó al diario El Tiempo para realizar la crónica parlamentaria, lo cual le permitió conocer la política de su época desde dentro. Sin embargo, mantuvo algunas de sus actitudes decadentistas, las cuales motivarían un escándalo en noviembre de 1917, cuando, acompañado de la bailarina suizo-argentina Norka Rouskaya y de un grupo de escritores, se introdujeron a medianoche en el cementerio de Lima para ver danzar a la bailarina la Marcha Fúnebre de Chopin.
Durante 1918, bajo la influencia de la revolución rusa, la prédica del presidente norteamericano Wilson, la revista España de Luis Araquistain y de las ideas de Víctor Maúrtua, Mariátegui se adhiere al socialismo y lanza la revista Nuestra Época, dirigida por él mismo y por César Falcón, de la que sólo vieron la luz dos números, debido a la publicación de un artículo antimilitarista que motivó un ataque callejero a un grupo de oficiales. Junto a otros intelectuales y algunos obreros, fundó el Comité de Propaganda y Organización Socialista, que tuvo muy corta vida debido a divergencias internas. Por el mismo motivo abandonó diario El Tiempo a principios de 1919 y fundó La Razón. Codirigido con César Falcón, dicho periódico apoyó la lucha obrera y la reforma universitaria.
Tras el golpe de Augusto B. Leguía, el 4 de julio de 1919, su línea periodística fue de radical oposición al régimen, motivo por el cual la Imprenta Arzobispal se negó a continuar editando el diario. En este estado de cosas, el gobierno de Leguía ofreció becas para viajar a Europa, así que Mariátegui partió hacia Italia y César Falcón hacia España.
En Europa se quedaría Mariátegui hasta principios de 1923, en un periplo en el que recorrió Italia, Francia, Alemania, Austria, Hungría y Checoslovaquia, aprendió varios idiomas y consolidó su formación política e ideológica, adhiriéndose al marxismo y a la línea de la Tercera Internacional o Comintern. Participó como testigo en importantes eventos como el Congreso del Partido Socialista Italiano en Livorno, el Congreso Económico Mundial auspiciado por la Sociedad de las Naciones, y las huelgas obreras en el norte de Italia. Fue también testigo de excepción de las consecuencias de la Gran Guerra europea: la situación alemana, el problema de las reparaciones, la derrota del gobierno soviético húngaro y el ascenso del fascismo italiano. Sus impresiones fueron publicadas por el diario El Tiempo bajo el epígrafe general de "Cartas de Italia".
En Europa, junto con los peruanos Carlos Roe, Palmiro Machiavelo y César Falcón, fundó la primera Célula Comunista peruana, que intentaba impulsar la organización independiente de los obreros peruanos. En 1920 se casó con Anna Chiappe. En marzo de 1923 regresó al Perú y se incorporó a las Universidades Populares Gonzales Prada, en donde inició una campaña de difusión de las nuevas tendencias políticas europeas y de adhesión a la revolución bolchevique de Rusia, a través de un ciclo de conferencias titulada Historia de la Crisis Mundial. Para poder sostenerse inició sus colaboraciones en la revista Variedades, publicando artículos sobre temas europeos bajo el epígrafe general de "Figuras y Aspectos de la Vida Mundial".
Cuando Haya de la Torre fue deportado como consecuencia de las protestas del 23 mayo de 1923 contra la Consagración del Perú al Corazón de Jesús, Mariátegui asumió la dirección de la revista Claridad, dándole una nueva orientación, e impulsó la creación de la Editorial Obrera Claridad con el fin de publicar y difundir las nuevas ideas. Todas estas actividades se vieron afectadas en mayo de 1924 por una crisis de su enfermedad infantil que le obligó a la amputación de su pierna derecha, condenándolo a usar una silla de ruedas por el resto de su vida.
A pesar de ello, Mariátegui reanudó sus colaboraciones en Variedades y en la revista Mundial, bajo el epígrafe general de "Peruanicemos al Perú". En octubre de 1925 funda con su hermano Julio César la Editorial Minerva y publica su primer libro: La Escena Contemporánea. A principios de 1926 se adhiere a la organización de la Alianza Popular Revolucionaria Americana (APRA) impulsada por Haya de la Torre y definida como un frente único de obreros manuales e intelectuales.
En setiembre de 1926 fundó la revista Amauta. Considerada la más importante y paradigmática del siglo XX, en sus páginas se publicaron importantes trabajos de la nueva generación intelectual. Además de las nuevas corrientes intelectuales, políticas, artísticas y literarias de Europa, Amauta fue expresión de las dos tendencias más importantes del Perú de los años 20: el indigenismo y la vanguardia. En junio de 1927, la revista Amauta fue clausurada por la supuesta existencia de un "complot comunista" para derrocar al gobierno de Leguía. Apresado en el hospital militar de San Bartolomé, una campaña internacional abogó por su libertad. Aunque liberado, la revista Amauta tardaría en aparecer, por lo que Mariátegui estudiaba la posibilidad de trasladarse a Buenos Aires o a Montevideo.
FRASES PARA TOMARLAS EN CUENTA EN EL ANALISIS HISTORICO DEL PERU
El indio no representa únicamente un tipo, un tema, un motivo, un personaje. Representa un pueblo, una raza, una tradición, un espíritu. No es posible, pues, valorarlo y considerarlo, desde puntos de vista exclusivamente literarios, como un color o un aspecto nacional, colocándolo en el mismo plano que otros elementos étnicos del Perú.
“Si el espíritu de la libertad se reveló al quechua, fue sin duda en una fórmula o, más bien, en una emoción diferente de la fórmula liberal, jacobina e individualista de la libertad. La revelación de la libertad, como la revelación de Dios, varía con las edades, los pueblos y los climas”
“La unidad peruana está por hacer, y no se presenta como un problema de articulación y convivencia, dentro de los confines de un estado único, de varios antiguos pequeños estados o ciudades libres. En el Perú el problema de la unidad es mucho más hondo porque no hay aquí que resolver una pluralidad de tradiciones locales o regionales sino una dualidad de raza, de lengua, y de sentimientos, nacida de la invasión y de la conquista del Perú autóctono por una raza extranjera que no ha conseguido fusionarse con la raza indígena, ni eliminarla, ni absorberla"
“La economía del Perú es una economía colonial. Su movimiento, su desarrollo, están subordinados a los intereses y a las necesidades de los mercados de Londres y de Nueva York. Estos mercados miran en el Perú un depósito de materias primas y una plaza para sus manufacturas. La agricultura peruana obtiene, por eso, créditos y transportes sólo para los productos que puede ofrecer con ventaja en los grandes mercados. La finanza extranjera se interesa un día por el caucho, otro día por el algodón, otro día por el azúcar. El día en que Londres puede recibir un producto a mejor precio y en cantidad suficiente de la India o del Egipto, abandona instantáneamente a su propia suerte a sus proveedores del Perú. Nuestros latifundistas, nuestros terratenientes, cualesquiera que sean las ilusiones que se hagan de su independencia, no actúan en realidad sino como intermediarios o agentes del capitalismo extranjero.
“La solidaridad de clase, se suma a la solidaridad de raza o prejuicio, para hacer de las burguesías nacionales instrumentos dóciles del imperialismo yanqui o británico. Y este sentimiento se extiende a gran parte de las clases medias, que imitan a la aristocracia y a la burguesía en el desdén por la plebe de color, aunque su propio mestizaje sea demasiado evidente.
“Nosotros, a pesar de la vida independiente, hemos conservado en mucho el alma colonial; y aunque cambiando y perfeccionando las formas, mantenemos en espíritu el mismo régimen de educación decorativa y literaria que los gobiernos españoles implantaron con fines políticos en Sud América”
Contra las costumbres tradicionales señala que: “El Perú debería ser por mil causas económicas y sociales, tierra de labradores, de colonos, de mineros, de comerciantes, de hombres de trabajo; pero las fatalidades de la historia y la voluntad de los hombres han resuelto otra cosa, convirtiendo al país en centro literario, patria de intelectuales y semillero de burócratas.”
Y esto es así porque:
“Somos un pueblo donde ha entrado la manía de las naciones viejas y decadentes, la enfermedad de hablar y de escribir y no de obrar, de ‘agitar palabras y no cosas’, dolencia lamentable que constituye un signo de laxitud y de flaqueza. Casi todos miramos con horror las profesiones activas que exigen voluntad enérgica y espíritu de lucha, porque no queremos combatir, sufrir, arriesgar y abrirnos paso por nosotros mismos hacia el bienestar y la independencia.”
Y agrega:
“Si las haciendas de la Costa y la Sierra nos pertenecen comúnmente a los peruanos, es porque las hemos heredado de los primitivos tenedores del suelo. Aun así, buen número de los valiosos fundos de la Costa pertenecen a compañías europeas. Ciertos ramos de cultivo como la viña y la horticultura, en Lima y Chincha, están monopolizados por los extranjeros.”
“Lo que más daña a la industria y el comercio, es que aquí parece que todos fueran nobles porque piensan que el trabajo deshonra, y es de admirar en esto la fuerza de resistencia de ciertas preocupaciones. Antiguamente se creía en el Perú que una persona decente, y mucho más descendiente de nobles, no podía ocuparse en ninguna tarea lucrativa: habría sido rebajarse. El trabajo era cosa de traficantes y plebeyos”.
“Todos los blancos –dice– querían parecerse a los condes y marqueses, y encontraban que el medio era no trabajar: el trabajo se dijeron, es cosa de negros e indios. Todo español venido a América se hacía pronto dueño de haciendas en la costa y la sierra, tenían mayordomos mulatos que dirigían las labores de los esclavos negros y de los siervos indígenas; ellos residían en las ciudades gastando las rentas, que eran más bien el fruto de la opresión y la servidumbre que no el producto de la industria”
"Ha tenido en épocas y países diversos, lenguaje diferente y contradictorio. Causas locales y transitorias, fuerzas económicas, inclinaciones y necesidades derivadas de la religión, de la forma de organización social, de los intereses de las clases dominantes, nos dan la clave de muchas é importantes prácticas y creencias morales. La moral se transforma, incesantemente, adaptándose a las condiciones movedizas de la vida común”
“La inquietud es el rasgo humano por excelencia. El hombre no sólo es un animal social sino sobre todo un animal metafísico. Su inquietud perenne postula la noción y la existencia de lo Absoluto. Pero la inquietud postula además la afirmación de la libertad humana… la inquietud importa la contingencia y la libertad”
“El ideal no es el anonadamiento de la libertad, en aras de no importa qué principio, sino el desborde creciente de la actividad y de la vida, de la felicidad, y del amor que sólo nacen y se desenvuelven en el fondo de un yo que se vive profundamente asimismo: Encontrar el ideal, mejor dicho, encontrarnos a nosotros mismos, he ahí la máxima mejor”
Para Salazar Bondy la escisión cultura, occidental-indígena, que nos afecta se inicia con la conquista debido a que:
“La Conquista rompe una tradición histórica en el Perú e inaugura otra en la cual son totalmente dominantes al comienzo los componentes de la cultura europea en su versión hispánica. ... A raíz de la Conquista se funda así en el Perú una tradición filosófica... directamente entroncada con la evolución del pensamiento europeo y sin continuidad ni contacto inmediato con el tipo de pensamiento que predomina en la cultura anterior. ... En cambio, la filosofía que encontramos en el Perú a partir del siglo XVI está y seguirá estando por mucho tiempo movida por impulsos y alimentada por motivos ajenos y en lo fundamental contrarios a la tradición de la cultura anterior y a las formas subsistentes de ella que nutren a las grandes masas indígenas. Las formas de la cultura popular no son lo que con respecto a la reflexión filosófica griega fueron las manifestaciones del pensamiento mítico-religioso antiguo, a saber, su cuna y su fermento. Hay, pues, una evidente ruptura histórica que impide comenzar a hablar del proceso del pensamiento en la época pre-hispánica y continuar luego con las tendencias filosóficas que aparecen a partir de la Conquista, lo cual llevaría a un uso ambiguo y nada riguroso del concepto mismo de filosofía”
Salazar se inclina por la inautenticidad e inexistencia de una filosofía en Hispanoamérica. Sin negar que pueda existir en el futuro, dice:
“creemos que no hay hasta hoy un pensamiento riguroso, auténtico y capaz de nutrirse de su propia savia doctrinaria”.
“Tal como nosotros la entendemos, –agrega– una filosofía es varias cosas: es análisis, es iluminación, es unificación de la experiencia del mundo y de la vida; entre estas cosas es también... la manifestación de la conciencia racional de un hombre y de la comunidad en que éste vive, la concepción que expresa el modo cómo las agrupaciones históricas reaccionan ante el conjunto de la realidad y el curso de su existencia, su manera peculiar de iluminar e interpretar el ser en que se encuentran instaladas”
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