EL PROBLEMA DE LA REALIDAD ESENCIAL

A lo largo de la historia de la humanidad han surgido diferentes corrientes filosóficas en busca de la verdad, a continuación trataremos de resumir los puntos de aportación esenciales de cada una de ellas:

EL MATERIALISMO.

Es el sistema que admite como sustancia única la materia. Las formas más destacadas del materialismo son las atribuidas a autores como: Demócrito; Leucipo, etc., autores de la época antigua que presentan una visión mecanicista de la realidad.

La otra forma del materialismo es la aportada por autores como Marx, Engels, Lenin, Stalin, etc., que ha sido llamada también materialismo dialéctico.

Los filósofos de la escuela atomista definen que el ser está constituido de átomos materiales y éstos son eternos y toda realidad está integrada en ellos. La corriente materialista ha sido seguida por filósofos como Hobbes, Le Metrie, Marx, Engels y otros quienes dan por supuesto la eternidad de la materia con perennes transformaciones.

EL IDEALISMO.

Sistema filosófico que considera a la idea como primera y única realidad esencial. La esencia del ser es la idea, el mundo de la materia es una ilusión, es una manifestación de la idea o del pensamiento. Entre sus representantes encontramos a Platón, del idealismo ontológico; a Hegel, del idealismo trascendental y a Berkeley, del idealismo empírico.

IDEALISMO ONTOLÓGICO.

Su representante, Platón, tiene una cosmovisión idealista de la realidad; afirma la existencia de un mundo de esencias puras, realizadas más allá de este cielo invisible, el alma conoce estas ideas eternas e inmutables, antes de ser encarcelada en la materia.

IDEALISMO TRASCENDENTAL.

Su representante, Hegel, establecía que la realidad se reduce a la idea, todo es pensamiento, su frase: “Lo que es racional es real y viceversa”, plantea de manera explícita su postura. Determina que la esencia de toda realidad y del todo es pensamiento, Idea.

“La Idea debe es el pensar absolutamente idéntico a sí mismo. Y el pensar es la actividad consistente en enfrentarse consigo mismo, a fin de ser para sí, y ser él mismo en este otro sí mismo. Así la ciencia comprende tres partes:

1º. La lógica, o sea, la Idea de la ciencia en sí y para sí.

2º. La Filosofía de la naturaleza, o sea, la ciencia de la Idea en su alteridad.

3º. La Filosofía del Espíritu, es decir, la Idea de que su alteridad retorna a sí misma.

...En la naturaleza no se podría reconocer otra cosa que la Idea, pero bajo la forma de exteriorización, y también ella se encuentra en el espíritu como siendo para sí y llegando a ser en sí y para sí.

EL ESPIRITUALISMO.

Sistema filosófico que afirma la primacía de un Ser Absoluto de naturaleza espiritual que domina y crea la materia. La realidad esencial se explica en términos de espíritu y de materia. Entre sus representantes encontramos a Xenófanes, Aristóteles, Cicerón, San Agustín, Santo Tomás de Aquino, Descartes, Pascal, Leibniz, Suárez, Bergson, Scheler, Maritain y Mounier entre otros.

Aristóteles sostuvo la existencia de un modo espiritual que se evidencia en las operaciones del alma humana y se deduce de las reflexiones sobre el ser Absoluto. Coincide con Platón al afirmar la irreductibilidad de las ideas a las imágenes producto de las sensaciones.

Si tratáramos de extraer las tesis fundamentales de la metafísica realista con respecto al problema ¿qué es lo que existe?¿Existe? Se concretaría a lo siguiente: “1ª. Existen las cosas. 2ª. Existen las cosas como inteligibles, es decir, que además de ser, consisten o son esto o aquello; tienen una esencia y son inteligibles. 3ª. Existe la inteligencia, el pensamiento, Dios. 4ª. El hombre es una de las cosas que existen. 5ª. El hombre es inteligente relativamente, es decir, participa de la inteligencia que existe. 6ª. El hombre conoce que las cosas son y lo que las cosas son. 7ª. La actividad suprema del hombre consiste en el conocimiento”.

EL PROBLEMA RELATIVO A LA NATURALEZA DE LA VERDAD Y A LA VALIDEZ DEL CONOCIMIENTO.

Saber qué son las cosas es un tema que a todos nos preocupa y ha preocupado a lo largo de la historia de la humanidad. Sin embargo, nos ha interesado más el saber que valor tienen nuestros conocimientos sobre ellas. El problema del conocimiento puede ser expresado de esta sencilla manera, somos conscientes de que necesitamos una certeza de que la poseemos.

La actitud de la mente humana es oscilar entre dos extremos: credulidad por una parte, o sea, confianza en que podemos conocer algo y escepticismo por otra, que responde a una desconfianza natural porque en muchas ocasiones hemos visto que no conseguimos la verdad donde creíamos haberla encontrado. Así surge una actitud normal de crítica, de investigación.

El problema del conocimiento se ha perfilado en distintos sistemas que a continuación describiremos de manera resumida:

DOGMATISMO.

Es sostenido por espíritus fuertes que desprecian todas las dificultades y creen que es innecesario el planteamiento del problema crítico, puesto que para ellos basta la certeza natural. A ello se responde que tal certeza podría servir para cosas prácticas del diario vivir, pero no para cimentar en esta certeza natural ni la ciencia ni la filosofía, porque ha de investigarse la última causa de todo ente. Para ésta posición epistemológica no existe todavía el problema del conocimiento porque da por supuesta la posibilidad y la realidad del contacto entre el sujeto y el objeto e inspira una confianza en la razón humana.

ESCEPTICISMO.

Sistema Que afirma que no es posible obtener ninguna certeza en las cuestiones que investiga la filosofía. Niega por tanto, la existencia de la verdad y la posibilidad del conocimiento. Existen diferentes tipos de escepticismo: el lógico que niega la posibilidad de todo conocimiento. El especial, que niega cierto tipo de verdades, si es en el orden moral se denomina escepticismo ético, si es relativo a la metafísica se denomina agnosticismo. Este último ha influido mucho en otros autores a través de la filosofía Kantiana, sobre todo en las positivistas y neopositivistas lógicos. En la antigüedad sus representantes fueron Protágoras, Pirrón, Empírico y Gorgias. En la edad moderna son muchos los que presentan esta postura en sus obras como podemos citar a continuación:

EMPIRISMO.

En él se afirma que no hay mas medios de conocimiento que los sentidos, teniendo como instrumento la intuición sensible y la experimentación.

RACIONALISMO.

Filosofía que afirma que sólo la razón es la que da a conocer la realidad despreciando el valor de los sentidos.

IDEALISMO.

Afirma que el pensamiento nada puede conocer fuera de lo que está en él. O sea, por medio del pensamiento no se puede salir fuera del pensamiento.

REALISMO.

Asegura que el conocimiento capta la realidad por medio de la actividad de los sentidos y de la inteligencia, no sin antes haber realizado una justificación crítica de la capacidad de la mente para conocer la verdad.

DIVERSAS CONCEPCIONES ACERCA DE LA VERDAD.

El concepto de verdad ha tenido variaciones a lo largo de la historia las cuales podemos citar de manera resumida enseguida:

CONCEPCIÓN IDEALISTA.

Define la verdad de la siguiente manera: “verdad es la concordancia del conocimiento con su objeto”. En esta concepción, la verdad es el acuerdo del juicio con las leyes inminentes de la razón. A esta concepción de la verdad se le puede objetar que la coherencia interna no constituye la verdad, porque no tiene relación con lo real. Y así sabemos que el pensamiento siendo perfectamente coherente, puede ser falso.

CONCEPCIÓN SOCIOLÓGICA DE LA VERDAD.

Propuesta por Durkheim y divulgada por Goblot, quienes definen la verdad como: “ el acuerdo de las inteligencias entre sí”. Podemos decir que tratan de visualizar una creencia colectiva. A esto se responde que no es el acuerdo lo que determina la verdad, sino la conformidad de la mente con la realidad, porque han existido errores comunes como la idea de la inmovilidad de la Tierra.

CONCEPCIÓN PRAGMÁTICA.

Para ella la verdad consiste únicamente en su valor práctico, es verdadero lo que favorece la acción. “La verdad se define por el éxito”. El pragmatismo se aplica de manera lógica, en todo caso a las verdades de orden moral o religioso, pero no a las de orden teórico como son las verdades abstractas, teoremas matemáticos cuya verdad se impone a la mente antes de que aparezca su utilizada. William James, heredero de la doctrina de Kant es uno de los propagadores de este concepto. La verdad es percibida por la inteligencia y esta verdad puede estar en oposición con los sentimientos. La verdad es hecha por el hombre, es obra del hombre.

CONCEPCIÓN DE LA VERDAD EN EL REALISMO.

En ella se considera la verdad como una adecuación entre la inteligencia y el ser, debe evitarse considerar la verdad como una cosa o un ser designado por un sustantivo. Reside primero en la inteligencia y después se aplica a as cosas secundariamente. Existen diferentes especies de verdad. La ontológica que es la conformidad del ser humano con la mente; la lógica, que es la conformidad de la mente con el ser y la verdad formal que es la combinación de las dos anteriores. La meta de un conocimiento seguro es obtener la verdad formal para llegar a alcanzar la adecuación con la realidad.

LA ADECUACIÓN METAFÍSICA.

Un tema que no puede restarnos importancia al realizar un análisis del conocimiento es el relativo a la posibilidad de la metafísica. Kant negó la posibilidad de la metafísica como ciencia equiparable a la ciencia fisicomatemática de la naturaleza que maneja como objetos de estudio los fenómenos, olvidando que la filosofía se construye con realidades que la razón descubre más allá de esos fenómenos, teniendo como instrumento un principio de valor universal que es el principio metafísico de la casualidad y no es el principio de casualidad física que es en el que él apoya sus aportaciones.

“Es propiedad de todo ente de este mundo el no ser necesariamente absoluto, el no ser necesariamente necesario, sino contingente, es decir, que según su esencia puede ser y también –se entiende en distinto tiempo- puede no ser. En este sentido las cosas de este mundo no son independientes, no tienen existencia por sí mismas, por su propia esencia. Y de este ente falto de independencia decimos que depende de otro, que debe a otro su existencia... Ahora bien, si llamamos “causa” a un ente que por su acción da la existencia a otro ente también dependiente, resulta el aserto: Todo ente falto de independencia (contingente) debe su existencia a una causa, con otras palabras, es causado. Este aserto es el aserto universal que buscábamos, que expresa la conexión necesaria entre las cosas de éste mundo y su origen primero supramundano. Llamamos a este aserto, principio de casualidad”

Exigir la verificación de una manera empírica para fundamentar la verdad en el campo de las ciencias positivas, es lo indicado incluso cuando no todo pude comprobarse por este procedimiento en todas las ciencias, en algunos casos el instrumento es el raciocinio deductivo.

Sin embargo, en el dominio de la filosofía, los métodos que conducen a la verdad son el inductivo que parte de la experiencia de lo real y el deductivo que extrae conclusiones de los datos adquiridos por la experiencia sensible y que eleva a representaciones meta-empírica. La verificación de la verdad se realiza por el raciocinio inductivo, deductivo y analógico. La metafísica no es una de las ciencias positivas, es e, saber de los entes, un conocer profundo de ello investigando sus últimas causas.

LAS CIENCIAS Y LA METAFÍSICA.

En algunas ciencias el método que conduce a la verdad es el raciocinio deductivo, en el caso de la Filosofía los métodos son el inductivo que parte de la experiencia de lo real y el método deductivo que de los datos aprendidos a través de los sentidos extrae conclusiones y representa los datos como meta-empíricos. Además se apoya en el método analógico. Por lo tanto la metafísica es el saber a través de un conocimiento profundo al investigar sus causas últimas de los entes.

EL PROBLEMA ACERCA DEL ORIGEN, NATURALEZA Y DESTINO DEL HOMBRE.

La Filosofía es la ciencia que nos proporciona un conocimiento profundo del ser, y para adquirir dicho conocimiento se necesita entender dos aspectos: el fenomenológico y el trascendental.

ANÁLISIS FENOMENOLÓGICO.

EL MUNDO DEL HOMBRE.

El mundo del hombre es una realidad dinámica, es decir, que va adquiriendo nuevos conocimientos a través de la historia, el tiempo y el espacio, lo cual le ayuda a ampliar su horizonte intelectual.

LA CONDUCTA HUMANA Y LA CONDUCTA ANIMAL.

El hombre tiene un carácter espiritual a diferencia de los animales; las conductas de ambos demuestran así, por ejemplo que: el hombre se crea en un mundo a través de un horizonte intelectual en tanto que el animal posee un entorno limitado; el hombre tiene conciencia de lo que percibe, el animal no y finalmente Marx Scheler señala que “frente al animal, que siempre dice sí a la realidad... el hombre es el que puede decir no”.

LA REFLEXIÓN SOBRE LA ACTIVIDAD PSÍQUICA DEL HOMBRE.

Las manifestaciones como ideas, voliciones, afecciones espirituales son superiores a las del psiquismo animal pues obran a través de una fuerza espiritual, a través de una actividad psíquica superior basada en el entendimiento, voluntad y afectividad.

ANÁLISIS ONTOLÓGICO DE LA EXISTENCIA HUMANA.

A continuación presentamos la constitución ontológica del hombre.

LA EXISTENCIA DE UN PRINCIPIO ÚLTIMO EXPERIMENTAL.

Al hablar de un principio último experimental es hablar de algo que no puede verse, ni sentirse, sino de algo que informa al cuerpo, que le da vida, es decir, se trata de una realidad metafísica que explica al hombre, al ser, como algo más que sólo materia, también como espíritu que lo eleva propiamente a “cuerpo viviente”.

PROPIEDADES DEL ALMA.

Como propiedades del alma mencionaremos las siguientes:

Sustancialidad: Es hablar de una realidad o ser, que subsiste en sí. De un ser yo que se destaca como centro común a través de nuestra vida.

Unidad: Se refiere a que dentro de uno mismo se rige el principio de unidad entre las actividades vegetativo-sensitivo-racional como un solo yo.

Simplicidad: ésta se refleja a través del aspecto racional como lo es el pensamiento.

Incorruptibilidad e inmortalidad: Refiriéndose a que el alma no puede terminar con la destrucción del cuerpo, de la materia, ya que escapa a las limitaciones del tiempo y el espacio haciéndola inmortal, incorruptible pues no teniendo partes que la integren no puede darse en ella la desintegración.

ACERCA DEL ORIGEN DEL HOMBRE.

El origen del hombre a lo largo del tiempo ha generado diferentes posturas, así tenemos:

Determinista: Apoyada por el materialismo que afirma que el hombre procede de la materia cósmica y por el Idealismo, que dice que éste procede de la Idea Absoluta.

Finalista: La cual sostiene que el hombre es creado por un Ser Trascendental, dándole un destino y un fin a su naturaleza.

SOBRE EL DESTINO DEL HOMBRE.

Ante la muerte, el hombre es cuando se pregunta acerca del sentido de su vida. ¿Qué puede darle al hombre un pleno sentido a su vida?

LA FELICIDAD COMO FIN ÚÑTIMO DEL HOMBRE.

Para que la vida del hombre no sea un absurdo, debe existir algo que le dé una razón, un significado para tener una felicidad plena y no entregarse a un materialismo práctico solamente. Un análisis de la existencia humana nos lleva a concluir que: la humanidad, el hombre, no puede salvarse a sí mismo y que el hallar el sentido de la existencia humana, no es tarea fácil y supone algo más que un conocimiento de tipo científico que resulta insuficiente.

EL DESTINO DEL HOMBRE ¿UN PROBLEMA SIN SOLUCIÓN?

Miguel de Unamuno, en su obra “Del sentimiento trágico de la vida en los hombres y en los pueblos” plantea lo siguiente: “...sólo nos interesa el porqué en vista del para qué, sólo queremos saber de dónde venimos para mejor poder averiguar a dónde vamos...”; “¿Por qué quiero saber de dónde vengo y a dónde voy, de dónde viene y adónde va lo que me rodea, y qué significa todo esto? Porque morirme del todo, y quiero saber si he de morirme o no definitivamente. Y si no muero, ¿qué será de mí?, Y si muero, ya nada tiene sentido. Y hay tres soluciones: a) o sé que me muero del todo, y entonces la desesperación irremediable, o b) sé que no muero del todo, y entonces la resignación, o c) no puedo saber ni una cosa ni la otra, y entonces la resignación en la desesperación o está en aquélla, una resignación desesperada, o una desesperación resignada, y la lucha.

“El hombre es trascendencia y realiza su propio ser superándose a sí mismo, se actualiza en tanto que se trasciende, lo cual acontece en cada auténtica apertura y entrega a la verdad, al bien y a la belleza absolutos, al valor personal y a la comunidad... Querámoslo o no, supone una condición de sí mismo un Absoluto que constituye el fundamente del sentido supremo e incondicional de la existencia humana...” es lo que afirma Emerich Coreth, en su libro ¿qué es el hombre?”